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用敬
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由此可见,王守仁的思想体系和宋代周敦颐、程颢、陆九渊是一脉相承的,只是王守仁用词更明确、表现更为系统。
《大学》的三纲领、八条目如此恰当地被纳入他的体系,使他的话更有自信,也更足以服人。
王守仁的思想体系和他的精神修养方法如此简单明了,这个特点使他的主张具有极大的吸引力。
人只需要首先懂得,人人都有本来的一颗心,这颗心与天地是一体。
这是陆九渊所说:“先立乎其大者”
,这句话原是来自《孟子》。
陆九渊曾说:“近有议吾者云:除了‘先立乎其大者’一句,全无伎俩。
吾闻之曰:‘诚然’。”
(《象山全集》卷三十四)
新的儒家认为,精神修养的关键在于一个“敬”
字。
但是,“敬”
什么呢?按照陆王心学的看法,人应当“先立乎其大者”
,然后“用敬”
存之。
陆王学派批评程朱学派,还未“先立乎其大者”
,便迫不及待地去“格物”
。
这样,即便“用敬”
,也全无功效。
陆王学派把程朱的做法比作烧火做饭,但锅内却无米。
程朱学派对此的回答是:若不从“格物”
做起,怎能知道要“立”
的是什么呢?如果排除了“格物”
,就讲“先立乎其大者”
,那就只能靠“顿悟”
。
按程朱学派的意见,这种主张的禅学成分多于儒学成分。
程颢也说,“学者须先识仁”
,与万物同为一体;然后以诚敬存之。
除此以外,不须再做他事。
人所需要的是确信自己、勇往直前。
陆象山的主张也很相近,他说:“激励奋迅,决破罗网,焚烧荆棘,**夷污泽。”
(《象山全集》,卷三十四)。
照这样做去,连孔子的权威也可不再需要了。
如陆象山所说:“学苟知本,六经皆我注脚。”
(同上)在这方面,我们可以清楚看出,陆王心学乃是禅学思想的继续。
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